搜索到1971篇“ 耶稣会“的相关文章
- 耶稣会被引量：1
- 1982年
- 耶稣会是天主牧主要修会之一，该会建干1534年，1540年经教皇保罗三世（1534-1549年在位）正式批准。 耶稣会是为适应罗马天主教会反对十六世纪欧洲宗教改革运动的需要而设立的。自诞生之日起，耶稣会便起到非同一般修会的作用，其影响遍及世界各地，因而有人称它是梵蒂冈的“黑衣卫队”，又因其自称为“愈显主荣”而战斗的耶稣连队，故又名“耶稣连队”。
- 贾方
- 关键词：耶稣会罗马天主教会宗教改革运动连队教皇
- 法国耶稣会士傅圣泽收藏中国传统典籍新探
- 2025年
- 1720年傅圣泽离开北京时,其收藏的中国传统典籍约为307部,离京时遗失一部分,在广东等候返回欧洲时又补充购买了约60部,最后带回欧洲者约为331部,为18世纪初欧洲最大一宗中国典籍专藏。从四部分类法的角度来看,傅氏藏品以经部文献最为丰富,覆盖了全部二级分类,其中又以易类和小学类著作数量较多。子部次之,儒、道二家之书为多,类书、丛书也值得注意。史部和集部文献则较为薄弱,但也包含有十七史、《资治通鉴》《楚辞》等基本典籍。总体而言,呈现出重儒学、重经典的特色,并体现出傅氏对易学和道家研究的浓厚兴趣。其收藏中有少量的清代内府刻本,可能是得之于宫廷,但大部分应为从书坊购买。其中并无宋元旧刻,均为明中期以后之本,按时代可分为明刻明印、明刻清印和清初刻本三部分。坊刻俗本较少,而不乏明清精刻,还包含有一些稀见之本和名家旧藏。
- 谢辉
- 关键词：法国汉学
- 晚明耶稣会龙华民传教策略的形成和发展
- 2024年
- 本文根据晚明在华耶稣会保守主义的实际历史状况、形成和发展的过程展开论述,再现了龙华民在广东韶州的传教策略。龙华民在韶州民间传教的经历为后来以儒家士大夫为主要传教对象的耶稣会利玛窦传教策略向平民阶层转换提供了经验。换言之,译名礼仪保守策略、信仰的纯粹性固守、乐观论的直接传教工作、平民归化运动等耶稣会文化传教策略,基本上是初期韶州灵性神学的平民传教经验的延伸。龙华民福音保守传教策略是从恢复教会的纯洁性和信仰完整性的角度出发,向着探索与利玛窦文化适应策略的动态均衡的方向发展,从客观上增加了信教人数。
- 关键词：耶稣会保守主义
- 17世纪耶稣会中国《教学章程》及汉语教学研究
- 2024年
- 来华耶稣会士在17世纪初参照欧洲耶稣会办学的纲领性文件《教学章程》,拟定了一份用于中国耶稣会士汉语教学的《教学章程》,试图复制耶稣会在欧洲的成功经验。中国版《教学章程》在小范围内进行了实验,促进了耶稣会的汉语教学,但受制于现实条件,未能完全实施。本文对中国版《教学章程》的内容和实验过程进行回顾和分析,并对其出现前后耶稣会士汉语教学的历史进行回顾,借此探讨耶稣会汉语教学的经验和对当下的启示。
- 董方峰
- 关键词：对外汉语教学耶稣会中西交流
- 17—18世纪耶稣会传教士的中国上古史研究
- 2024年
- 为研究耶稣会传教士进入中国后的传教活动,从耶稣会传教士的中国上古史研究出发,首先探讨其研究中国上古史的目的和动力,其次对耶稣会传教士研究成果进行梳理,最后结合启蒙运动的时代背景,探讨其研究在此时代背景下所具备的欧洲人文色彩。
- 李小依
- 关键词：耶稣会传教士中国上古史
- 明末清初耶稣会士对朱熹理学心性论的采纳与融摄
- 2024年
- 明末清初,耶稣会士为了达到传教目的,在若干方面都采纳了朱熹理学的心性论来佐证天主教义。首先,朱熹理学主张性分为天地之性与气质之性,心分为道心与人心,耶稣会士以此来论证天主教灵魂与肉体二元对立的思想。其次,朱熹理学主张天地之性至善无恶,气质之性有善有恶,性善论只适用于理论层面而非现实层面,耶稣会士以此来论证天主教的原罪观。再次,朱熹理学主张天地之性是可以脱离肉体而存在的精神实体,耶稣会士以此论证天主教灵魂不灭的观点。耶稣会士对朱熹理学心性论的采纳与融摄表明,他们并非一味地尊“先儒”而抑“后儒”。而对于“后儒”,他们也清楚朱熹理学与阳明心学之间的区别所在,并多肯定朱熹理学,反对阳明心学。但这种取舍显然是基于其宗教渗透的需要,而逸出了儒学内部学理发展脉络之外。
- 张凯作
- 关键词：耶稣会士朱熹理学阳明心学心性论
- 耶稣会数学科学在中国——明清时期欧洲天文医学的传入与转型
- 2024年
- 明末清初,天文医学作为欧洲数学科学的分支与解读基督教宇宙观的工具被传教士介绍到中国,首次在语境中被确立为独立知识类别。通过耶稣会士穆尼阁的系统译介,天文医学主要理论以及个体疾病和流行病大会合说两种解释模式嵌进清代文本传统。中国天文学家积极地摘录、引用、注释、质疑和改编,并通过调动历史记忆资源和对西学的理解尝试纠正翻译文本中的错误。另一方面,来华耶稣会士与民间从业者的交往,直接推动了欧洲天文医学与传统数术知识的化合。清中期以降,天文医学逐渐脱离天文学家的叙事体系,既符合耶稣会数学科学知识传播的全球趋势,也是传统向现代转型中既定知识类型重新排序的结果。
- 葛业静钮卫星
- 关键词：耶稣会士天主教
- 西方有关“苗疆”和“苗人”的知识来源——以早期耶稣会士地图为中心
- 2024年
- 以往学界多认为西方有关“苗疆”和“苗人”的知识源自杜赫德《中华帝国全志》,但从耶稣会士著作、信札及所绘地图来看,早其半个多世纪的卫匡国《中国新图志》中就已出现了“苗疆”的雏形,其资料来源是中文文献。而杜赫德著作中的有关内容则大部分来自耶稣会士在测绘康熙《皇舆全览图》时与“苗人”交流获得的直接知识,其中雷孝思所撰《苗子》一文可视为西方最早关于“苗人”的民族志。随着“礼仪之争”导致中西交流近乎中断,此后200余年间西方对中国西南地区的地图绘制以及对“苗人”的认知仍长期停留在清初耶稣会士的水准。
- 韦凯
- 关键词：耶稣会士中国地图苗疆苗人
- 书籍史视角下明末清初耶稣会士与士大夫的科技协作
- 2024年
- 明末清初耶稣会士和中国士大夫基于各自的文化诉求在科技领域内实现了某种协作,而中西士合作撰写的大量科技书籍则构成了中西科技首次大规模交流的重要成果。从聚焦于合撰科技著述的书写条件和知识生产观的书籍史视角来看,一方面,耶稣会士将西方科技作为在华传教的重要凭借,通过选择性输入将西方科技负载神学价值,并通过比附儒学进行文化适应;另一方面,中国士大夫则将西方科技纳入儒家体系再理解,在比较与补充心态下尝试将传统科技学理化。由此,以“知识阶层”形象在华立足的耶稣会士与中国士大夫凭借科技著述达成了某种利益同盟,共同推动了明末清初中西科技的交流。
- 李沁遥
- 关键词：耶稣会士士大夫书籍史
- 自然哲学与自然法:明清之际柏应理、卫方济等耶稣会士理解宋明理学的两种路径
- 2024年
- 明清之际,来华耶稣会士在理解宋明理学的“性理”之学时,首先将其与西方的“自然哲学”等同,这样便于将宋明理学视同无神论和物质主义,此一路径的集大成之作是由柏应理等人完成的《中国哲学家孔夫子》。而随着“自然法”理解思路的逐渐兴起,卫方济《中国哲学》一书完全使用自然法来理解宋明理学,因而对理学给予了高度肯定。自然哲学与自然法两种理解路径的背后,是中国传统中的“性”-“自然”与西方传统中的phusis-natura之间的奇妙呼应,这是东西方传统哲学的一个重要契合点,是关乎宇宙人生根本秩序的形而上学传统之对话与互动。
- 王格
- 关键词：自然哲学自然法宋明理学中西交流
相关作者
- 梅谦立
- 作品数：33被引量：86H指数：5
- 供职机构：中山大学人文科学学院哲学系
- 研究主题：耶稣会士 耶稣会 儒家经典 利玛窦 晚明
- 张西平
- 作品数：160被引量：659H指数：14
- 供职机构：北京外国语大学
- 研究主题：汉学研究 海外汉学 汉学 中国文化 耶稣会士
- 康志杰
- 作品数：32被引量：54H指数：4
- 供职机构：湖北大学
- 研究主题：耶稣会士 利玛窦 天主教 汤若望 基督教
- 张国刚
- 作品数：214被引量：521H指数：16
- 供职机构：清华大学人文学院历史系
- 研究主题：丝绸之路 唐代 《资治通鉴》 耶稣会士 司马光
- 汤开建
- 作品数：143被引量：510H指数：10
- 供职机构：暨南大学文学院中国文化史籍研究所
- 研究主题：天主教 明代 明清之际 传教 传教士
